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 在《城市的精神》里面，艾維娜?德夏里特選擇耶路撒冷作為探尋城市精神的一個切面，他說耶路撒冷有很多從事貧窮救濟的慈善機構(gòu)，但是這些機構(gòu)出現(xiàn)并非因為這個城市貧窮，"而是因為耶路撒冷是眾多的民族和宗教群體的大雜燴，每個群族都有組織去關(guān)照自己的成員。 艾維娜對耶路撒冷的觀察和分析有助于人們對城市生活多元主義的理解，馬克吐溫在1867年造訪耶路撒冷時寫到"耶路撒冷的人口由穆斯林、猶太人、希臘人、拉丁人、亞美尼亞人、敘利亞人、科威特人、阿比西尼亞人、希臘天主教徒和一幫新教徒組成。民族性的陰影就存在于上述清單中，他們使用的語言多的說不清"，在馬克吐溫看來，"地球上所有的種族、膚色和語言都肯定被生活在耶路撒冷的一萬四千人展現(xiàn)了出來。 有哪一個城市又何嘗不是如此？在這個城市里生活的每一個人共同構(gòu)成了這個城市特有的性格、情緒乃至氣氛。把范圍再縮小至這個城市或大或小的某個區(qū)域、某類人群，他們的累積為城市下了有別于他城的定義。 |
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 在貝淡寧生活的北京，他看到的北京與艾維娜看到的保留了太多歷史痕跡和宗教影響的耶路撒冷不同，北京幾乎"抹去了過去的痕跡"。他對天安門廣場右側(cè)巨蛋形狀的北京國家大劇院的結(jié)構(gòu)感到驚奇，并且他自然地認為大劇院屋頂?shù)年庩栂笳魇侵袊幕畛Ｒ姷臉酥?，繼而以此說明在天安門廣場這個中國政治結(jié)構(gòu)的中心，即使國家大劇院擁有現(xiàn)代感十足的外表，仍然擺脫不了中國傳統(tǒng)政治文化的"干涉"，而我也多次經(jīng)過這個由法國建筑師保羅安德魯設(shè)計的建筑，它的出現(xiàn)與其說北京就是這樣，不如說中國的城市化進程就是這樣。就像我把青島、女人和狗聯(lián)系起來作為認識青島的一個路徑，在貝淡寧的敘述中，他把北京出租車司機的聊天符號化，甚至在他思考成文以后還想告訴那位出租車司機"政治也是音樂問題"。恕我惡意揣度，貝淡寧"政治也是音樂問題"的思考還是為了說明"音樂也是政治問題"。 |
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 若是不考慮真實性，初識一個城市時可能更容易把握這個城市的精神，因為城市生活本身是由繁瑣的細節(jié)構(gòu)成的，而細節(jié)恰恰是城市的精神這種宏觀概念的攪局者，生活細節(jié)像一個高倍放大鏡，當城市的主體無法在視線之內(nèi)，城市的精神也就無從成形。 城市生活帶有強烈的個人主義色彩，它與鄉(xiāng)村的不同在于，城市很少出現(xiàn)集群，也就是說，城市內(nèi)部存在無數(shù)偶然性，那些無法預設(shè)的機緣巧合讓城市發(fā)展或者衰退，在此期間，城市的精神經(jīng)由一個個個體的語言、動作體現(xiàn)，并過度渲染。 |
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